孟子介绍(孟子介绍)

孟子的简介（要100字以内）
孟子

史记列传曰：“孟轲，赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”汉书注云：“字子车。”一说：“字子舆。”驺人也，驺亦作邹，本邾国也。受业子思之门人。子思，孔子之孙，名急。索隐云：“王劭以人为衍字。”而赵氏注及孔丛子等书亦皆云：“孟子亲受业于子思。”未知是否？道既通，赵氏曰：“孟子通五经，尤长于诗书。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。’‘孔子圣之时者也。’故知易者莫如孟子。又曰：‘王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。’又曰：‘春秋无义战。’又曰：‘春秋天子之事’，故知春秋者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于诗书而已，岂知孟子者哉？”游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。按史记：“梁惠王之三十五年乙酉，孟子始至梁。其后二十三年，当齐愍王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。”故古史谓“孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王、齐愍王。”独孟子以伐燕为宣王时事，与史记、荀子等书皆不合。而通鉴以伐燕之岁，为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”赵氏曰：“凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。”韩子曰：“孟轲之书，非轲自着。轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按：二说不同，史记近是。
韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”程子曰“韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。”
又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”程子曰“韩子论孟子甚善。非见得孟子意，亦道不到。其论荀扬则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道。”
又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”程子曰：“孔子言参也鲁。然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”
又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”
或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至处。”愚按：至字，恐当作圣字。
程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”
又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”
又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”

又曰：“孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”
杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”
介绍一下孟子
孟子简介 孟子，名轲，字子舆或子居，鲁国邹（今山东邹县）人。关于孟子的生卒年月有两种说法：一、认为孟子生于周安王十七年（公元前385年），卒于周赧王十一年（公元前304年）；二、认为孟子生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈。 孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。 孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
孟子的生平简介，，详细一点啊
孟子，名轲，字子舆，战国中期邹国人（公元前372年-公元前289年）。伟大的思想家、教育家和政治家，儒家学派的主要代表人物。孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光大，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。
孟子从小学儒习礼，十五岁入学，“受业于子思（孔子之孙）之门人”。约三十岁到四十岁之间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生数百人。
孟子生活的时代，各国诸侯最盛行的学术是兵家、法家。面对诸侯间的争战，孟子怀着救民于水火的救世理想，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感。带领弟子，周游列国，推行仁政。游说梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国。公元前319年，齐宣王继位，恢复“稷下学宫”，成为政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再度前往齐国，被齐宣王聘为客卿。
孟子在稷下学宫吸收各家之长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到很大鼓舞和赞赏，但齐王欲武力称霸诸侯，与孟子产生分歧。政治抱负难以实现，孟子便离开齐国返归邹国。
回到邹国时，孟子已六十多岁，从此不再出游，而在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。
公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国的四基山西麓，即今孟林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” ）。
孟子去世后，经历代学者推崇，确立儒学嫡系传人之地位，东汉首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年（1330年），文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”。
【国学】孟子及作品介绍
孟子，名轲，字子舆，邹（山东邹县）人。大约生活在公元前370年至289年之间，是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的儒家学派又一大师。

青壮年时代，孟子好学且有改革社会的抱负，他曾去魏国游说梁惠王，以期实现自己的政治理想，梁惠王却而不用。他又曾去齐国游说，并仕齐为卿，但齐宣王也不用他的主张。最后，他又游说滕、鲁，而滕鲁两国亦不信用他的学说。于是他退而授徒讲学，＂与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意＂，从事文化遗产的整理工作。

孟子继承孔子的＂仁义＂学说， 并把它应用到政治生活之中 ， 提出了一套缓和阶级矛盾的方案，首先，他主张＂王道＂＂仁政＂，这是他政治思想的核心。

他要求统治者＂省刑罚，薄赋敛＂，要＂制民之产，给予农民五亩之宅，百亩之田，使他们可以＂事父母＂＂蓄妻子＂，能安居乐业。 他反对虐政， 他说：＂民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也（公孙丑上）。＂今夫天下人之牧，未有不嗜杀人者也＂。他对统治者的骄奢淫逸，残暴酷虐进行了尖锐的揭露与批判。

他反对诸侯间的兼并战争，控诉了不义战争给人民带来的灾难 。

其次，孟子提出了＂民贵君轻＂的民本思想 。他这是他＂仁政＂思想的理论基础。他重视民的作用，认为＂得乎丘民而为天子，（《尽心下》），主张保民而亡，他的名言是＂民为贵，社稷次之，君为轻＂（《尽心下》），他甚至认为，残贼之人谓之一夫，像纣王那样的一夫，诛之也不算＂弑君＂。

他在哲学思想上提出＂性善说＂， 认为＂人皆有不忍人之心＂。这是他的政治思想、教育思想的哲学基础，这种观点虽然是唯心主义的，但是以测隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，作为向善的＂四端＂，强调后天修养教育的重要作用，在教育理论方面，具有一定的积极意义。

《孟子》记载了孟子及其弟子们的活动和言论，是一部语录体著作。全书七篇，二百六十一章。

《孟子》文章善雄辨，充满论战性质 。这些论战文字，有时记述孟子本人言论，有时记述对方言论，同时，把论战内容与过程都写出来，反映出较强的时代特点以及论战双方的言谈风貌。他的论辩技巧很高，能根据不同对象掌握对方心理，善设机巧，层层紧逼，步步追问，表现出一种无可抗拒的气质。

如《梁惠王上》＂齐桓晋文之事＂章，这是孟子说服齐宣王实行王道的一次谈话记录，齐宣王崇尚霸道，孟子宣传王道，两人观点尖锐对立，要说服齐王并非易事，但孟子能处处揣测对方心理，引导对方入彀。

《孟子》文章逻辑性强，很有说服力 。许多论辩片段，采取欲擒故纵的手法，诱敌深入。他让对方摆出论点，竖起批驳的靶子，然后因势利导运用严密的逻辑推理，层层推进，使对方陷入自相矛盾的境地，只好自己否定自己的论点，并折服于作者的观点。如《滕文公上》＂有为神农之言者＂章，记述孟子和农家学派的一场论辩，农家反对社会分工，主张贤者与民并耕而食，为了反驳这种论点，孟子就采用层层逼近的方法，最后，使对方否定自己的论点。

《孟子》文章文采华赡，通畅流利，气势充沛，感情强烈，很富有鼓动性。 孟子说：＂我善养吾浩然之气。＂，这种浩然之气，至大至刚，以直养而无害，要塞于天地之间，与＂义＂和＂道＂相生发，是＂集义所生者＂。有了这种内在的修养，他的文章充满着道义和感情，形成一种理直气壮，义正辞严、咄咄逼人的气势。

如＂齐桓晋文之事＂章，对齐宣王的＂大欲＂提出连珠炮似的诘问，然后正面揭示它的真正的＂大欲＂：＂然则王之所大欲可知己，欲辟土地，朝秦、楚、莅中国，而服抚四夷也＂，文章铺张扬厉，酣畅淋漓，辞锋犀利，气势纵横如江河奔泻，锐不可当。此外，《梁惠王上》论述利和仁义的段落，《滕文公上》批判杨墨＂无父无君＂的言论都写得感情充沛，气势逼人。

《孟子》文章还善于运用比喻和寓言来说明事理，形象生动，引人入胜 。如《告子上》＂鱼我所欲也＂章。作者用人们所熟知的熊掌与鱼做比喻，以舍鱼而取熊掌的常情，比喻舍生而取义的道理，不仅通俗易懂，而且引人入胜。

孟子还常常以事为喻，有些用作比喻的事例，非常完整而生动，成为设想新奇，寓意深刻，发人深省的寓言。

《孟子》在文学史上有深远的影响。汉代曾设博士官，专门研究《孟子》，司马迁对他也备极推崇，唐宋八大古文家如韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼，清代的方苞，刘大櫆、姚鼐等，在思想方面，都承受到孟子的影响，在文章艺术方面也有程度不同的借鉴。
《孟子》简介
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
扩展资料
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。
孟子简介100字
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。
孟子介绍
孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。