天下为公大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。天下为公出自《礼记·礼运》:“大道之行也，天下为公。”原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。国人对“天下为公”这四个字，因孙中山的推崇而非常熟悉。昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，而不必藏于己;力，恶其不出于身也，而不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”---西汉·戴圣《礼记·礼运篇》译文: 从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙 门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息?”孔子回答说:‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。 “大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。 “如今大道已经消逝了，天下成了一姓家的财产(此孔子认为财富各诸侯贵族都应得到照顾，不要有血缘贵族们挨穷)。人们各只把自己的亲生的当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力;都为私人拥有。一代人的认知就把它当作礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。以为法治就是礼义，用来确定君臣关系，父子关系淳厚，兄弟关系和睦，夫妻关系和谐，还用来制定颁发制度，划分田地和住宅，奖给功臣，为的都是自己个人立业。所以争端因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，如在世也会因此而悲伤。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行等级礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，向下民们昭示刑罚法也有个度(儒家认不但要刑不上大夫，而且凡贵族最好免了)。如果有贵族们有越轨的反常行为.象抓下民罪人一样逮捕去，那大众才认为是一种祸害。这种社会就叫做小康。” 天下为公。公，平分也。--《说文》，指是是一种平均关系.这“公”的来源是出自统治者之间的和谐.中国原来自原始社会进入奴隶社会后，开始进入农耕社会，统治者为了贡其利益的奴隶主们达到和平，不必互相争抢粮食土地，开始实行共田制，如此奴隶主统一共管，物质与奴仆也按级别分配，“公社制”将他们的利益紧紧捆绑在一起，有利于统治与管理。官员与奴隶主贵族有了共同利益，共同事业，那么他们常强调他们之间这“公”的作用.从夏朝至周朝这些体制发展已经很完善.特别周朝的西周，统治者为了达到官家到奴隶贵族的和谐与富裕，集中劳动力，除先是对敢造反的奴隶与民实行有力的震慑制度，也加强了贵族文化思想上的约束(礼制)，使“天命论”让下民服从，对共田也实施改良与调整(井田制)，达到管理官员与奴隶主一定的富足，如此，统治者安享近二百年富裕生活.不过，是不是象儒家描绘奴隶主们那样无忧无虑?那是不可能的.然而得安享民脂民膏的腐朽的统治者，欢淫无度，任意生育，原来所规的只吃血缘关系的正统子弟队伍无限扩大，物质根本不够分配，民众已经养不起他们了，原来富足的奴隶主贵族从下层一点的，开始出现挨饿现象，往日美景不复存在.穷则思变，各诸侯国部分隶主贵族开始要求改革，比孔子先的管仲就敢开始调动了原来天子定下的制度，甚至各国日益开始一部分奴隶主贵族不想再用共田制，偷开私田，原来“公”的概念在官与奴隶主贵族的思想上也日益淡化.不过强调继续的守旧派，以孔子为首的儒家，开始了他们抢救这种概念的人，但他们只能以描绘过去美景，解释原来周礼的伟大来挽救将要失去的财富与荣耀.然而孔子的儒家无法视察社会变化，这种返祖思想最终落空，小国或不思进取的诸侯国被改革了的强国吞并，而强国之间为此又进入了混战，在当时的儒家看来就是“公”尽失，礼崩乐坏了。当我们明白这“公”来源，我们就很明白儒家，戴圣所作的这《礼记》所说的孔子说的是什么一回事了，也只是同样是描绘西周以前时代的奴隶主的富足景象.不过从这句话看来，他除了描绘西周的过去，他批判却是法家的法治的政策改良.我们知道法家的政策改良，是孔子以后的事，距几百年后的秦汉才形成明显的政策，孔子怎么能知以后的事呢?何况这句话说什么“大同社会”，我们知虽然西周以前都大概按周礼等级行事，但各族之间生活习俗各异，甚至文字很多国家的都不一样，何来“大同社会”呢?从作为传本的《论语》得知，孔子最高的理想就是“克己复礼，天下归仁”，从没说过什么“大同”，更不可能说个什么“大道”出来;据传孔子见了论道的道家老子，问礼不问道，老子很不悦，以道的观点批判孔子一回，孔子回来后跟弟子们说“吾今日见老子，其犹龙邪”虽然尊敬老子，但认为老子说的如龙一样，见首不见尾，云里雾里的搞不清.由此我知孔子根本不会把自己宣扬的周礼说成是道，在《论语》里还丢下两句:“朝闻道，夕死可矣.”“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也”暗讽说道者。种种逻辑形成，所以我们知道戴圣所作的这《礼记》孔子的什么“大道行”与所谓“大同社会”加批判法治，这根本是孔子不可能说的，只不过是西汉时儒士戴圣不满当时法家得势，借孔子来批判它们罢了。真正了解中华文化的人，必知中华文化的精华不是受封建统治，污染了的治世思想，而是这些前人留下的真性情的字词，诗赋，而就算当时封建思想者用的字词，很多后来的人都想借以诉说自己的观点，如后来我们搞的合作社又以“公社”为名，公社出自奴隶社会，但我们知道现代的，本质上已经颠倒，不同.同样我们的资本主义民主先驱孙中山，就曾借用了儒家这句“天下为公”来表达自己的民主理念，想改换成他本人的理念，然而当今不了解历史与社会发展史的一些人，却误以为是孙中山说“天下为公”是儒家提的“天下为公”。儒家的提倡的“公”只是继承了奴隶社会统治者与奴隶主贵族的一种上等人的共和、和谐，它的富足与安定是建立在如何驾驭，完全榨取农民、奴隶劳力的理论，其公天下与家天下是相通的，本质是不变的，如此得以在往后封建制社会借其“公”伪各自贪婪的私，因为后来的封建制统治者也知那是无法实现的梦，只是只要给儒士们仕途之希望，他们就会成为为你麻痹万民的吹鼓手，你吹成什么又如何呢?封建制两千多载我们看到的只不过是儒家与封建制统治者的一种交易，儒家人士死死守护着封建制、封建帝王. 而我们知道，自小体会了几千载受尽儒家封建统治者小看的农民之苦，受源自西方民主思想影响的孙中山，走的是一条是完全反儒家所谓上等人的和谐之路，他主张的“三民主义”，其中的“民权”反的就儒家主张只有上等和谐，实行的是政治权与下民共享，再其中的“民生”中主张民与地主均田，更是违反封建王朝等级，儒家的贵贱有序.而孙中山更对儒家形成儒教宗教式文化的东西批判说:“宗教的感觉，专是服从古人的经传。古人所说的话，不管他是对不对，总是服从，所以说是迷信。就宗教和科学比较起来，科学自然较优”形成反儒家之王道思想，直指了儒家要害，也因此，袁世凯要重树孔孟，又要借这帮吹鼓手来帮他重立帝位，孙中山痛恨至极，不得不主张武力讨伐;然而孙中山民国间之均田土地改革，恰恰是因为被儒化了的地主坚持了等级观念，不肯放弃长期占有的土地而失败，也因此使广东一带农民失望，认为孙中山讲空话，“孙大炮”外号由此而来.基于国内各届人士儒教式文化思想根深蒂固，虽已经无帝，但封建守护思想的守护者还在，温和改良无法撼动儒化了几千年的封建思想，在孙的最后几年，终于要举起坚定彻底的反封建大旗，1922年孙山与要彻底铲除封建剥削的列宁走到了一起，开始实行了“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，重新解读“三民主义”，融合新的革命思想，要以一种强势抑制儒化了的封建思想，只可惜孙中山未能活下去. 由此我就知儒家一个是守护封建者，孙中山一个推倒封建者，从他的三民主义的理念与政策，可以看出他后来提的“天下为公”的“公”，完全是民主化的全民之“公”，而与儒家的“公“是敌对的东西，是不可同日而语的.所以把两“公”混化，是一种没文化的表现。 儒家典籍把中国早期五帝社会称为“大同”，夏以后社会称为“小康”，又称“公天下”、“家天下”。西汉戴圣编的《礼纪.礼运篇》，托孔子之名，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会:“大道之行也，天下为公，选贤与(举)能，讲信修睦。”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。 只要阅读《五帝本纪》，就可以看出，儒家所谓的天下为公，是天子一家的天下，没有无姓平民什么事。也不象儒家所说的那样，路不拾遗、夜不闭户。如舜的父亲、后母和弟弟就几次想害死舜、抢夺天子尧赐给他的财产和两个妻子。 历史学家按照人类使用工具的器质，把人类早期历史分为石器时代、青铜时代、铁器时代。五帝处在石器时代。历史上不少仁人志士为实现“天下为公”的大同社会而奋斗过。然而，儒家的“天下为公”，只不过是想像出来的、美化的乌托邦式原始社会，与现代民主制度有着巨大的差异。民主革命领袖孙中山也说过天下为公，历史已证明，这种虚无飘渺的大同社会，难以实现。大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。现代又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。 尽管大同思想为中国思想，但西方的乌托邦，以及现代的共产主义、地球村这些思想也与大同在许多地方有着极大的相似之处。中国在5000年的文明，早在春秋时期就已经形成百家学说，以孔子的儒家为国人所用达2000多年，孔子说的世界在一个君的领导下，君爱臣民，臣民拥护君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到处调理规矩，百姓生存安定天下得以太平。前提达到这种效果必须人人贤德。其中心思想是“天下为公”，即天下的人都没有了私心。个人所做的一切工作与努力都是为了使社会更加美好。大同世界分为两个阶段，分别为小康社会与大同社会，基本相当于我们的社会主义阶段与共产主义阶段。它是孔子为我们描绘的关于未来世界的美好蓝图!
天下为公是什么意思【拼音】tiān
xià
wéi
gōng
【zdic.net
汉
典
网】
【解释】原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
【出处】《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
【示例】万古千秋业，～器。
◎陈毅《湖海诗社开征引》诗
【近义词】天下一家
【反义词】天下为家
【语法】主谓式；作谓语、定语；用于人
天下为公的意思天下为公是一个成语，读音为 tiān xià wéi gōng，出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”意思是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。
孙中山讲的“天下为公”是什么意思?天下为公，出自《礼记·礼远》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”其意思是说天下是天下人的天下，为大家所共有，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。正因为如此，强调个人为社会贡献，为集体尽责成为中华民族源远流长的传统美德。传说中的大禹时代，经常是暴雨肆虐，洪水泛滥，冲走庄稼，毁坏家园，人民在恶劣的环境中苦苦挣扎。大禹为了治理洪水，救民于危难，奔波劳顿于天下各疏水工程之间，“九年之间三过其门，闻呱呱之泣而不一省其子”。在九年的漫长岁月里，他三次走过自己的家门，甚至听自己孩子的哭声都没有停下为天下人操劳的步履，去与妻子、孩子作片刻的相会，他将自己的全部身心投入到为民众谋福利的治水事业。大禹一心为公，公而忘私的精神感动了其他人，大家齐心协力，终于治好了水患。上下五千年，以天下为己任者多如繁星，他们胸怀博大，高瞻远瞩，胸怀祖国，心忧天下；他们高风亮节，浩然正气，鞠躬尽瘁，死而后已。 伟大的革命先驱孙中山“致力国民革命凡四十年”他曾不止一次地题写“天下为公”这四个大字，并以此为目标，全力以赴，执著追求。
天下为公出自哪里？天下为公出自西汉·戴圣《礼记·礼运篇》。
原句为：“大道之行也，天下为公。”这句话的意思是天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来，人人讲求诚信，培养和睦气氛，表达的是一种大同的理想社会。
天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来，人人讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象，却不是为了独自享用；也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有盗窃、造反和害人的事情发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
天下为公造句
1、旧时比喻帝王以天下为公，不谋一己私利。
2、天下为公，尧舜禅让。
3、康有为：“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。
4、从善如登，从恶如崩；大道之行，天下为公；高山仰止，景行行止；前事不忘，后事之师；帝心不一，皇鉴无恒；木虽成舟，回头是岸。
请问天下为公是什么意思？原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。【出处】：《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
不少人把它理解为“大公无私”的意思，这是不正确的。“天下为公”本是一句古语，出自《礼记·礼运》，意思是指君位不为一家所私有。我国两千多年的封建社会中，帝王都是把“天下”视为私有财产，实行专制统治。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。
孙中山领导辛亥革命，正是要结束这种“天下为私”的不合理状况。但是，民国创立以来，“天下”被袁世凯篡夺，后来的北洋军阀，也都把“天下”视为私有，争权夺利，混战不息。因此，孙中山大力提倡“天下为公”，自己首先身体力行，以国民公仆为已任。孙中山先生一生中曾多次题书“天下为公”四字。
天下是大家共有的，所以与每个人都是息息相关的，所谓天下兴亡，匹夫有责，既然关系到每个人的切身利益，所以这一口号才有巨大的号召力。
天下为公什么意思天下为公的意思是天下是众人公有的。
拼音：tiān xià wéi gōng。
出处：《礼记·礼运》:“大道之行也，天下为公。”
释义：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
近义词：
一、天下一家 [ tiān xià yī jiā ]
出处：《礼记·礼运》:“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”
释义：视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。形容和平和友谊是世人的共同愿望,国人应以团结为重。
二、大公无私 [ dà gōng wú sī ]
出处：《汉书·贾谊传》：“为人臣者；主而忘身；国而忘家；公而忘私。”
释义：完全为人民利益着想，毫无自私自利之心。