尘沙惑(什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑)

什么是佛教的“留惑润生”？
留惑润生
惑有三种，一种是见惑，一种是思惑，一种是尘沙惑。
佛教分为两条主要道路，或者三乘佛法，道路就是解脱道和菩提道，三乘就是声闻，缘觉乘和菩萨乘，前面两者是解脱道的，后面的菩提道的。
解脱道是从整体的大乘佛法中分出的一部分，是属于一部分，不是世间人理解的小乘是大乘的基础，因为事实上唯有一佛乘，在这个娑婆世界，因为菩提道的久远，为了方便引导，所以才从整体的佛法中先讲有关解脱的一部分的。
解脱道的法义的核心就是断除见惑--就是我见，断除思惑就是三界爱，细说就是薄贪嗔痴，断五下分结，五上分结，这样就能够永离轮回，得到种种苦的止熄。
尘沙惑是开悟之后才会相应到的，因为要成佛，要圆满一切种智，必要是亲证如来藏之后，才能够亲证如来藏含藏的种种种子功能。这里暂且不谈。
所谓留惑润生，这里的惑主要是说的思惑，见惑因为菩萨久修佛道，纵使隔阴之迷，稍有因缘，也奈何不得，但是思惑如果断尽，就永离三界了，菩萨因为要普度众生，要圆满佛道，所以尽管有能力断除见思惑，但是故意保留了一部分思惑不断，这样才能够继续出现在三界中。
这一分思惑，根据末学的了解，要看菩萨不同的因缘了，要看当初是为什么发心学习佛道的了，也许是为了求无上的智慧，也许是对众生的大悲，也许是对于亲眷不能离苦的悲悯...
总之，因为有这一份思惑的存在，所以到达七地第八识都称为阿赖耶识，到达八地，成为八地菩萨之后大悲大智大力大愿任运而起，当然不需要特意去保留这分思惑，这样的情况下，第八识不在名阿赖耶识，而名异熟识，分段生死断尽。
尘沙惑什么意思？
菩萨是巴利文 Bodhisatto 的音译“菩提萨埵（拼音：duǒ）”的简称， 梵文是 Bodhisattva， “菩
尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。

提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。除了一般菩萨外，还有像观音、地藏、文殊、普贤一类的”大菩萨“ ，梵文是 Mahāsattva，中文译音是摩诃萨，又意译为“大士、圣士、开士”等名称。
　　如果按照通俗的话来说，当修得末那识，即觉悟了自我，领悟了自我存在的意义和自我的来由之后，再修得大慈悲心，关爱众生，即达到了菩萨的境界。
　　菩萨也是称呼，称呼即为虚妄，所以，菩萨不见得就是修士，即不见得就是僧尼。如果心修达到菩萨境，尘沙惑便有可能，若没有达到，便无从谈起。
什么叫尘沙烦恼?
尘沙 （喻）数量极多，如尘如沙

【烦恼（梵kles/a，巴kilesa，藏n~on-mon%s-pa）】

指恼乱身心，令不寂静之诸种心理作用。与随眠（nus/aya）相同。然有谓潜在的烦恼称为随眠，显在表面的烦恼称为缠（paryava-sthana）。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28·984a）∶‘烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。’《大毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等，谓一切烦恼系由因力、境界力、加行力等三力而起，随眠未断未遍知为因力，顺于欲等之境界现前称为境界力，缘彼之非理作意称为加行力。《入阿毗达磨论》卷上，谓有唯依境界力而起之烦恼。
烦恼之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即见惑，指迷于四谛之理，为见道所断之烦恼；迷事即修惑，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，修道所断。见惑修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，故称根本烦恼，或称六随眠。此中，又开‘见’为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种，称为五利使；相对的，‘贪’乃至‘疑’之五种则称五钝使。此十使称为十根本烦恼、十随眠。就中，五利使唯属迷理之惑，五钝使则通于迷理、迷事二种。

依《俱舍论》等书所载，于见道断贪等十随眠时，欲界四谛下生三十二之别，上二界（色界、无色界）四谛下各生二十八之别，故见惑合有八十八使，于此加上修道所断之十随眠，名为九十八随眠，再加十缠，则称百八烦恼。但是唯识家认为，见道所断之欲界四谛下有四十，上二界四谛下各有三十六，如此见惑合有百十二使，又于修惑加身、边二见则三界合有十六，即见修所断总有百二十八根本烦恼。按，唯识家将烦恼分为分别起、俱生起二种，见惑为分别起，于见道时断除；修惑是俱生起，于修道时断除。

又，从此等根本烦恼等流而出的染污心所，称为随烦恼，或称枝末惑、随惑。《俱舍》等书谓随烦恼有放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等十九种，唯识家则除去此中之悔、眠二者，另加失念、散乱、不正知三种而成二十法。又，烦恼有不善、有覆无记二种，欲界之见修二惑其性通不善与有覆无记。不善之烦恼能招引非爱之异熟果，故称为有异熟烦恼，此于得不还果时断除。上二界之见修二惑唯属有覆无记，不招非爱之异熟果，故总称无异熟烦恼，此于得阿罗汉时断尽之。
烦恼随义之差别，而有随眠、缠之异名，此外，又有结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所有、恶行、火、炽然、漏、稠林、根、拘碍等种种异名。此等皆能恼乱有情之身心，由其增上力而造恶业，令于现在、当来感受忧苦果。据《瑜伽师地论》卷八所载，‘结’有爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结；‘缚’有贪、嗔、痴等三缚；‘随眠’有欲贪、嗔、有贪、慢、无明、见、疑等七随眠；‘缠’有无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠（《大智度论》卷七以嗔替代其中的恶作，再加嗔忿、覆而成十缠）；‘瀑流’有欲、有、见、无明等四瀑流；‘轭’亦分欲、有、见、无明四者；‘取’有欲、见、戒禁、我语等四取；‘系’有贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系；‘盖’有贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖，‘株机’有贪、嗔、痴等三株机；‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所有’、‘恶行’、‘火’、‘炽然’、‘稠林’亦分贪、嗔、痴三种；‘根’亦有三不善根；‘拘碍’则有顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便生喜足等五拘碍
什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑
“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见取见(固执自身的恶见等，以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等，以为最胜)。五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使(五见与“疑”，叫作“亲迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称“思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和“无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无明，后一种也叫根本无明。
佛教里所讲的三大烦恼分别是什么意思？
此三烦恼为三惑所生，即尘沙惑、无明惑、思见惑所生，其实三惑本是一惑，粗细不同划分为三。粗者为见思惑，中者尘沙惑，细者为无明惑！
见思惑是见惑和思惑的合称。见惑是指意根对法尘所起的诸多邪见，如六十二见。思惑是眼耳鼻舌身五根对五尘而起的贪着。见思惑招感三界生死，故为界内惑，须修空观以对治。
尘沙惑，是迷于界内外恒沙数法尘所起之惑，也就是法执。二乘人假空除见思惑后，易着于空，不救度利益众生，应以假观破之。此惑通于界内界外。
无明惑是由痴而对一切法无所明了，此惑乃业识种子，烦恼之根本。属界外惑。
见思惑，属于烦恼障。尘沙和无明惑相当于所知障！
但对于此界划分，各宗各派有所不同，故了解即可，不须执着
尘沙惑游戏是全年龄吗
是
见思惑、尘沙惑、无明惑,名为三惑。是天台宗所立。凡夫、声闻、缘觉、菩萨,尚未证得成就无上佛道,因而拥有的一切迷惑。
又一部悬疑剧来袭，六集飙到8.5分，已经预定年度十佳，到底是哪部剧呢？
《第三布局·尘沙惑》，这是一部台湾的影视作品，虽然刚刚开播，但是却引起了很大的轰动。