喜宴电影的结局是什么
高与他的男朋友。两人相处甚好,多年伙伴,即便是在美国,同样也有邻居的‘指指点点’。因为他们是‘少数人’,是‘异类’,而在中国人父母的眼中,更是提到不能提,只能隐瞒成朋友。高是个好儿子,于是只能与‘好情人’这个角色发生冲突。他为了父亲撒谎隐瞒,甚至父亲来一趟美国,把家里的装帧布置都从现代画改做了书法。如此多细节恰恰说明了这个故事太有‘说服力’了,非发生不可,即便‘三观崩坏,道德不耻’。
喜宴电影结局
高的父亲,强势,孤独,不知如何与孩子沟通。甚至,他自己都不太晓得‘自己想要一个孙子’,必须要传宗接代的想法是否就真的大过了一切,但是他的确把这个当做了自己人生坚不可破的信念守了一生了。所以,他明明听得懂,却不说破。虚假忍受换得信念达成,你可以觉得可悲,也可以看做无奈,也能理解成信念力量的强大。甚至也是爱的一种,东方家庭的爱,‘忍耐’和‘包容’永远参杂其中。
为什么喜宴电影不能看
高父装聋作哑的做法,正是对家庭的成全。孩子得以保全,这其实是全家人的心愿,包括高伟同在内。他也想要这个孩子,才会兴高采烈。老两口抱上了孙子,正好这种家庭也需要收养孩子,还是其中一方的亲骨肉,伟同和赛门的家庭也得以保全。而孤身飘泊异乡的威威也能享受到一点亲情的温暖,还能有比这更好的事情吗?正因老人的智慧才有了这大团圆结局,有什么好不满的呢。
喜宴电影剧情
女主是喜欢伟同的,何况两人名正言顺地结婚了,发生关系是合情合理的事。编剧角度来看,高爸爸的英语梗这一番,翻的巧妙,后半段的戏眼就在于全家人能不能把gay的事瞒住父亲,然而父亲有了主动的动作---和simon和解,人物有了主动性,利用【误会】和【逆转误会】来解决现有冲突,很高明。且父亲的身份和前期吵架铺垫,符合逻辑。
为什么喜宴电影不能看
喜宴
Wedding Banquet
导演: 李安
出品年:199
3出品公司:中央有限公司
一、重要参与人员:
制片:泰德霍柏、詹姆斯夏慕斯
出
王国企五参散被行品人:江奉琪
副导:
命模历Dolly Hall
编剧:李安
、冯光远摄影:林良忠
演员:金素梅、赵文瑄、郎雄、归
亚蕾、Mitchell Lichtenstein
二初刑推叫、导演作品年表:
199
2 推手 Pushing Hands
1993 喜宴 The We
女听苗失李菜轴dding Banquet
1及历加角交盐帮海994 饮食男女 Eat Drink
考若Man Woman
199
庆县夜缺衡想林第粒因5 理性与感性 Se
坐nse And Sensibili
逐角示衣销训花占我北贵ty
1997 冰风暴 Ice
动酒品京害Storm
1998 与魔鬼共骑 R
ide With The Devil
1998 柏林日记 Berlin Diaries,1940-1945
三、导演
死威刑简要:
在台湾念的是艺专影剧科,
略立爱五李安赴美后,拿到伊利诺大学戏剧硕士及纽约大学电影制作学位,并与Spik
刘情木众表源核英ee Lee及Ernest Dickerson合作,为他的学生时代电影赢得不少奖作。
据既班在曲胜江皮领类良一直等候进军美国电影圈的他,经
由「喜宴」这部电影终於获得国际影展的瞩目,也将台湾电影推向世界舞台;擅长
古足师处理个人与家庭冲突,李安总将故事背景置放在东、西文
化的临界点上,检视西方思潮如何在中国传统文化
中蕴酿,而中国文化又是如何自处?他的前三部电影即是很好的例子,其中「饮食男女」荣获1994年奥斯卡最佳外语片书皇飞提名,当年以俄国片「
技始多报却烈日灼身」赢得此座奖项。
四、剧情简介:
来自台湾的高伟同,凭著远见与精明的头脑在曼哈顿置产,并与恋人赛门在高级住宅区同筑爱窝,这种连四周邻居都不禁投以异样眼光的同性恋行径,该如何跨越文化藩篱,在回归父母亲情的拥抱时,仍能以无限的爱与宽容化解一切难题,是本片急欲探讨的主题。
耐不住父母来自台湾声声催促的热切与不断安排相亲的叨扰下,伟同决定和房客威威,一位远从上海赴美留学的女画家,办理假结婚;两人一是为了克尽孝道,一是为了取得绿卡,在各取所需的情况下,威威搬进伟同住处;然而,父母的突然造访,打断此番谎言的和谐,更搅乱了三人的关系。寒酸的市府公证婚礼,在遇到高父昔日的部属老陈后有了转机,接著是一场隆重的热闹婚宴:以竹筷敲碗、强迫新郎喝酒、闹洞房等西方人眼中的奇异景象,为礼俗繁复的中国文化留下精彩见证。
当然,假戏有真做的可能,当威威发现自己怀孕,一切单纯的安排顿时变得复杂起来;伟同禁不住压力,在父亲中风时向母亲坦白自己同性恋身份、威威嚷著堕胎、连赛门都因受不了这种变态关系的维系而萌生离开的打算,这一切终究逃不出高父的观察与直觉,在他私自送给赛门生日大礼时,一切似乎有了答案……
五、其他轶事:
荣获第三十届金马奖:
最佳剧情片、最佳男、女配角、最佳导演及最佳原著剧本
另获93’年西雅图影展最佳影片、雪梨影展影评人评选最佳影片瑞士卢卡诺蓝豹奖(观众票选最佳影片)、法国Deauville影评人评选最佳影片及义大利Pescara最佳剧本。
由於拍摄其间适逢美国演员工会罢工,使得该片的摄制小组,能以极低的价格租到曾拍摄过《魔鬼终结者Ⅱ》的同型摄影器材。
六、影片分析:(李振亚)
《喜宴》是一部对同性恋情充满友好态度的电影,不过毫无疑问的,这部电影剧情的主线不是主角高伟同与爱人赛门之间的爱情,吸引我们观影趣味的重点其实是高伟同如何对亲人(尤其是父亲)隐藏/表白他的同性恋身分,也就是如何(以及是否要)对家人出柜的问题。一般的论者已经注意到这麼一部具有高度娱乐性,对电影语言使用也相当流畅的电影,是如何的勾动观者心中对父亲权威的熟悉以及顺从,进而合理化这种对父权结构的认同。所以我们看到片中的伟同尽管对自己的同性恋认同抱持著健康自然的态度,但是依旧不愿意因此而去挑战异性恋坚持的男女婚配、传宗接代的排他性看法。能躲就躲,能骗就骗,不能骗就设局使诈,总而言之,同性恋不能正面挑战异性恋的中心地位。不过这个态度当然没有在片中直接的表达出来,《喜宴》将异性/同性的关系放在家庭结构里,转变成父/子的关系,故事的重心变成儿子不应当挑战父亲的权威,整部电影也就顺理成章的以亲情的维护、父权的保障、家庭和谐关系的延续作为最终理想的结局。
这当然是讨论《喜宴》的意识形态的一种取径。不过我在下文将继续分析《喜宴》中的父子家庭关系又如何隐喻另外一个意识形态结构,那就是文化认同以及中国现代化的问题。
首先我们注意到的是在片中的两位同性恋男主角,只有伟同有一个错综复杂、剪不断理还乱的家庭,白种美国人的赛门却无须为这麼一个「乱七八糟」(伟同在医院对母亲告白时的用语)的关系而向任何其他的亲人负责。赛门似乎没有任何还保持连络的亲人,只有在一段简单的交代中,观众才得知他的父母早已离异,年岁极高的父亲住在「德州的亚历桑那」,母亲住在波士顿,两位姊姊住在旧金山,毫不熟稔的同父异母的哥哥则在越战中战死。在伟同耐心地填写母亲寄给他的徵婚表格时,赛门曾经顺口要他乾脆对父亲(不是对母亲)表白,省得麻烦,就像他曾经对他自己的父亲表白一样。我们不知道赛门面对家人出柜时的详情如何,但是从他轻描淡写地提出这个建议的态度,好像对他来说并没有经历太多的心理挣扎。或者其实我们应该说得更清楚一点,那就是在《喜宴》这部电影的呈现方式里,赛门对家人的表白并不需要承受像伟同一般辗转反侧的心理压力。电影文本在这里对两人的差别待遇很有趣,赛门之没有家庭束缚的理所当然,正如伟同必须面对家庭压力之合情合理。所以赛门顺口要伟同表白的建议,不但伟同冷漠以对,连赛门自己都显得不太热衷,说过便忘。
《喜宴》中伟同与威威弄假成真
这个差别待遇之所以在片中能够成立,其实是电影在这里援用了另一个我们惯常接受的西方和东方的文化差异。更仔细点说,西方文化是个人主义至上,个人的行为价值由自己确立,无须别人的肯定(包括亲人在内);相对之下,东方文化则被塑造成是家庭至上,不容许个人独断独行,破坏了家庭的从属延续。换句话说,如果《喜宴》是透过同性/异性来谈父子家庭,那麼这个父权结构还具有特定的文化义涵,亦即是「东方的」父权结构。《喜宴》从一开始就以国际市场为发行对象的意图在这里表露无遗,西方的观众完全不会对这部大部分是华语发音的东方电影产生疏离感,因为他们可以透过赛门取得一个认同的立足点,一方面可以重新肯定自己面对这种情况时的反应做法,另一方面也可以跟随著赛门对这整个事件的随和接受态度,而面带容忍的微笑,接受这种家庭和谐至高无上的「奇风异俗」,从而更加强「他文化」异国情调(exoticism)的刻板印象。
如果说《喜宴》藉著处理性别认同合理化了父权结构,又藉著加强父权认同合理化了文化差异,那麼我们接下来不禁要问:电影中特属於中国文化的家庭冲突其根源在哪里?伟同和父亲之间冲突的关键何在?换句话说,伟同不是因为自己的同性恋身分而和父亲之间有所扞格,这种说法太过於笼统。伟同是因为自己的同性恋认同会挑战父亲的人生观、世界观,进而瓦解父亲的地位,造成后者存在的危机而感到为难。可是伟同到底发生了什麼转变,造成他与父亲之间的巨大差异?要回答这个问题,我们必须了解这个家庭内部的危机、父子两代的龃龉,其实并不源自於家庭内部,因为两代之间的矛盾本质上是个社会历史的矛盾,它有个模糊但又方便的名字,叫做现代化危机。
李安电影中父亲的角色往往是集所有的中国符号於一身,精要的掌握两千年中国历史文化遗产,他不仅仅精通太极拳、长於书法、熟悉中国诗词艺术,还能领悟体现於饮食之中的中国文化精义,甚至於连血统都极端纯正,因为他的先人曾在前清中过功名,但是这块绽放著浑圆成熟光芒的古玉,却与现代社会有些格格不入,他所熟悉的世界观,遭遇到他的下一代最直接的挑战。这些西化甚深的子女(伟同已经在美国住了十年,而且有绿卡)一方面表现出对父亲的价值观难以消受,但是同时又不能将后者完全摆脱。在这样的一个叙事架构里,父亲明显的隐喻传统中国,但有趣的是这个传统中国并没有和西方直接接触,而是和已经西化,但是心中又充满矛盾情节的子女,也就是在现代化过程中伤痕累累,但又不能回头的当代中国相互进行拉扯。在《喜宴》之中,我们看到伟同为了迎接父母到访,将家中的摆设全部改换,到处挂上父亲亲手写的书法;与威威的婚礼采公证结婚,却惹的父怒母悲,结果只好大肆铺张,办了一个传统的大红喜宴。接受父亲一切安排的伟同,显然并不乐在其中。尽管如此,导演李安大概是担心喜气洋洋的热闹婚礼感染力太强,让观众不知道这是在批评传统中国的不合时宜,所以还安排自己现身说教,告诉观众这种铺张婚礼是「五千年性压抑的结果」。分析进行到这里,我们发觉《喜宴》这部电影其实是要透过「喜宴」这个仪式,排演出传统和现代之间的矛盾危机。
中国知识分子从五四运动以来对传统文化或捧或放、犹豫不决的态度,以及传统/现代之间的冲突,在《喜宴》中化身为同性恋,泉涌而出,先是威胁断绝东方父权的香火,后来又重新端正父权的尊崇地位。继而对传统现代的冲突提供想像性的答案。这个答案又是什麼?现代(儿子)对传统(父亲)的态度颇为单纯,现代不可能走回头路,不过只要「大德不逾矩」,那麼「小德出入可也」,所以伟同、赛门重修旧好,威威保留胎儿以换取绿卡,得以如愿留在美国,高家两老也有孙子可抱。真正做了妥协、改变,但於其中又有所体悟的则是传统中国的父亲,此处父亲的转变就颇耐人寻味了。表面看来不合时宜、冥顽不灵的父亲,竟然耳聪目明,能明了现代社会的脉动(「I watch, I hear, and I learn.」他对赛门说),显露出年岁累积的圆融智慧。他接受了同性恋的事实,他肯定了父权结构没有动摇,但是他也同时明白下一代需要走自己的路。他成了这整个过程中得到启迪而有所成长的人物,耐人寻味的地方是他一点都不公开自己的转变,依旧回去过自己原来的生活。《喜宴》面对现代化危机所想像的理想出路於此昭然若揭:传统在面临现代化的时候,最好是能够掌握现代化的方向,但是又不至於迷失自己的路。
通俗大众文化由於需要让消费者容易理解接受,所以往往倚赖大量的文化前提,让观者於无形之间就接受了许多形式及内容上的基本设定。越是通俗易懂,看来简单轻松的电影,有时其中包含的意识形态反而越多层。《喜宴》这一部高娱乐性的典型好莱坞电影正是一个适当的作品。我们由一个同性恋儿子为满足父亲对香火延续的希冀所作的努力出发,辗转达到多重层次的意识形态:对父权的尊崇,对文化差异的恋物(fetishization),对现代化以及文化认同的焦虑。我们希望以上的尝试对於如何进行电影的意识形态分析提供了一个适切的例子。
七、讨论题目:
试讨论片中母亲角色的人物个性。
片中的另一个女主角顾威威和家庭的关系如何?影片对威威的角色塑造反应出对中国大陆什麼样的社会想像?
同属中国人的威威在高妈妈的眼中是个独立自主的现代女性,威威也面临现代/传统的危机吗?
八、 参考比较电影作品:
李安:《推手》(1992)、《饮食男女》(1994)。
网友评论:网友:34420777
04不久后,伟同最不想看到的事情发生了,薇薇怀孕了.这天,... 上面这个故事,来自于导演李安1993年自编自导的电影《喜宴》....
网友:42288209
我跟你妈操不完的心.”“本来打算工作上拼一把的,这怀孕了,... 影得,看电影,有心得.我是Carrie,下期节目见. 喜宴导演: ...
网友:49102784
电影《喜宴》里,为了平衡自己的感情和父母家人的期待,旅居曼... 伟同竟与葳葳发生关系并令她怀孕.这诱发了伟同与Simon之间的...
网友:66864014
电影《喜宴》将这一切笼罩在影片所涉及的同性题材与中国传统家... 从被父母催婚,到假结婚,紧接着威威怀孕,家庭矛盾迭起,观众...
网友:60629273
醉酒后的“意外”,让葳葳怀孕了.在得知这个消息以后,Simon... 3在《喜宴》这个电影中,给我最为强烈的感受莫过于思想传统的...